ПСИХОЛОГИЯ В ПОИСКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКОГО СИНТЕЗА:
ОТ ГОРИЗОНТАЛЬНОЙ ФРАГМЕНТАЦИИ ПОДХОДОВ К ВЕРТИКАЛЬНОЙ ИНТЕГРАЦИИ

Июль, 2025 г.

Аннотация: В статье представлен развернутый анализ методологического кризиса современной психологии, характеризующегося «горизонтальной фрагментацией» и утратой целостного предмета исследования. В качестве выхода из кризиса предлагается парадигмальный сдвиг: переход от изучения отдельных психических функций к исследованию сознания как многоуровневого феномена. Обосновывается необходимость введения понятия «эталонного состояния психики» как цели психологической практики, превосходящей условные категории «нормы» и «патологии». Психика определяется как голографическая система, включающая биофизический, феноменологический и трансперсональный уровни. Для методологического обеспечения новой парадигмы предлагается синтез феноменологии Э. Гуссерля, квантовых теорий сознания и контемплативных практик. Статья нацелена на формирование комплексного, научно и философски обоснованного взгляда на будущее психологии как науки
Ключевые слова: методологический кризис психологии, феноменология, Гуссерль, эпохе, интенциональность, вертикальная интеграция, эталонное состояние, трансперсональная психология, квантовая психология, нейрофеноменология, восьмиконтурная модель сознания, чакральная система, онтология сознания
Abstract: The article presents a detailed analysis of the methodological crisis of modern psychology, characterized by "horizontal fragmentation" and the loss of the integral subject of research. As a way out of the crisis, a paradigmatic shift is proposed: the transition from the study of individual mental functions to the study of consciousness as a multi-level phenomenon. superior to the conventional categories of "norm" and "pathology". Psyche is defined as a holographic system that includes biophysical, phenomenological and transpersonal levels. To provide methodological support for the new paradigm, a synthesis of Husserl's phenomenology, quantum theories of consciousness, and contemporary practices is proposed. The article is aimed at forming a comprehensive, scientifically and philosophically grounded view of the future of psychology as a science
Keywords: methodological crisis of psychology, phenomenology, Husserl, epoch, intentionality, vertical integration, reference state, transpersonal psychology, quantum psychology, neurophenomenology, eight-circuit model of consciousness, chakra system, ontology of consciousness

«История психологии — это история бегства от души». Пора вернуться к истокам, признав, что душа — не метафора, а единственный предмет, достойный изучения
Этот афоризм, часто приписываемый К.Г. Юнгу, с предельной точностью обнажает экзистенциальную драму науки, которая в погоне за объективностью и статусом, сопоставимым с естественными науками, утратила свой первоначальный предмет — Psyche, душу. Путь психологии от интроспекционизма Вундта через бихевиористское отрицание сознания и когнитивную революцию к современному нейронаучному редукционизму можно рассматривать как последовательное «вынесение за скобки» самого главного — субъективного опыта, смысла и трансцендентных измерений человеческого бытия.
Настоящая работа является попыткой не просто констатировать кризис, но и наметить пути его преодоления через радикальный метафизический синтез. Мы утверждаем, что дальнейшее развитие психологии невозможно путем простого накопления данных в рамках существующих парадигм. Необходим качественный скачок, «вертикальный прорыв», который реинтегрирует в научный дискурс понятия духа, целостности и эволюции сознания, но на новом, пост-материалистическом витке спирали познания.

1. Методологический кризис: фрагментация как барьер для эволюции науки
Современная психология, насчитывающая, по разным оценкам, около 700 методологических направлений, демонстрирует парадоксальный феномен, который Л.С. Выготский еще в 1920-х годах назвал «методологическим кризисом». Этот кризис не был преодолен; он лишь перешел из острой фазы в хроническую, латентную. Его суть — в «горизонтальной фрагментации»: чем больше накапливается эмпирических данных, тем менее ясной становится её теоретическая основа и тем дальше она отстоит от создания единой теории психики.
Этот феномен приводит к следующим системным проблемам:
1. Понятийная избыточность и дублирование исследований. Различные школы создают собственный терминологический аппарат для описания схожих явлений. Например, концепция «эмоционального интеллекта» (Гоулман, 1995) и «социального интеллекта» (Торндайк, 1920), по сути, описывают пересекающиеся когнитивно-аффективные процессы, но развиваются в значительной степени изолированно. Сходным образом, юнгианское понятие «Самости» (Selbst) и концепция «самоактуализации» Маслоу указывают на один и тот же вектор развития личности, но описываются в разных теоретических рамках.
2. Отсутствие универсальных онтологических критериев. Диагностика психических расстройств, кодифицированная в DSM-5 и МКБ-11, опирается преимущественно на кластеризацию симптомов, игнорируя глубинную этиологию и экзистенциальный контекст страдания. Это делает классификацию условной и зависимой от социокультурных норм. Как отмечал Ф.Е. Василюк, за этим стоит «психологический схизис» — разрыв между научной (объяснительной) и психотехнической (помогающей) практиками.
3. Редукция к прикладным и утилитарным задачам. Происходит подмена фундаментальной науки набором психотехнологий. Дисциплины вроде «психологии продаж», «организационной психологии» или «психологии рекламы» зачастую фокусируются на техниках манипуляции поведением и оптимизации социальных систем, подменяя изучение души инструментами повышения корпоративной или государственной эффективности.

Философские корни кризиса: «естественная установка» сознания
Фундаментальная причина этого кризиса лежит глубже, чем просто борьба школ. Она коренится в том, что Эдмунд Гуссерль, основатель феноменологии, назвал «естественной установкой сознания» (natürliche Einstellung). Это наша наивная, дорефлексивная вера в то, что мир существует объективно, «вне и независимо» от нашего сознания, а сознание — лишь один из объектов в этом мире, наряду со столами, камнями и нейронами. Психология, стремясь стать «настоящей» наукой, полностью переняла эту установку у физики и биологии. Она пытается изучать психику как объективную вещь, расчленяя ее на измеримые компоненты: реакции, когниции, нейронные корреляты.
Однако, как показывает Гуссерль, именно эта установка и является главным препятствием. Сознание — не объект в мире, а условие возможности мира как такового. Весь объективный мир дан нам только как феномен в потоке нашего сознания. Пытаясь изучать сознание методами для изучения объектов, психология упускает его сущностную характеристику — интенциональность, то есть его изначальную направленность на мир, его смыслообразующую активность.
Этот кризис требует не очередной «интеграции методов», а смены самой парадигмы, где психология перестанет быть «наукой о частях» (поведении, эмоциях, памяти) и станет наукой о целом — самосознании как фундаментальном онтологическом феномене.

2. Эталонное состояние психики: от дихотомии к триаде
Традиционная медицинская модель, на которой базируется значительная часть клинической психологии, оперирует дихотомией «патология — условная норма». Эта модель устарела и контрпродуктивна по ряду причин:
«Норма» — это не более чем статистическая конструкция, отражающая усреднённые показатели адаптации индивида к текущим социокультурным условиям. Она описывает то, что есть, но ничего не говорит о том, что может быть. Это норма выживания, но не норма развития.
«Патология» — это ярлык, навешиваемый на состояния, отклоняющиеся от этой условности. При этом часто игнорируется потенциально трансформационный и духовный смысл кризиса (как, например, в концепции «духовного обострения» С. Грофа).

Взамен этой ограниченной дихотомии мы предлагаем ввести триадическую модель уровней функционирования психики:
1. Патология: Состояние дезинтеграции, характеризующееся ригидностью защитных механизмов, потерей связи с реальностью и существенным ограничением адаптационных возможностей (например, тяжелая клиническая депрессия, психотические расстройства).
2. Условная норма: Функциональное, но не оптимальное состояние. Индивид адаптирован к социуму, но его бытие определяется автоматизмами, социальными ролями и неосознаваемыми комплексами. Это состояние «спящего» сознания, которое большинство людей принимают за единственно возможную реальность.
3. Эталонное состояние (Состояние целостности): Динамическая синергия когнитивной ясности, эмоционального равновесия и трансперсонального единства. Это не статическое совершенство, а процесс постоянного самопревосхождения (трансценденции), при котором индивид становится осознанным проводником целостного самосознания.

Эмпирическое и теоретическое обоснование Эталонного состояния:
Это не философская абстракция, а реальность, подтверждаемая множеством данных:
Психология: Исследования состояний «потока» (М. Чиксентмихайи) показывают, что пиковая производительность и счастье связаны с полной самоотдачей и трансценденцией эго. Концепция самоактуализации А. Маслоу описывает людей, чья жизнь мотивирована высшими ценностями (бытийными ценностями).
Нейрофизиология: Исследования нейрофизиологических коррелятов длительной медитативной практики (Р. Дэвидсон, Э. Ньюберг, С. Лазар) подтверждают возможность достижения устойчивой гармонии. У опытных практиков наблюдается утолщение префронтальной коры (ответственной за саморегуляцию и мета-осознанность), снижение активности миндалевидного тела (центра страха) и усиление гамма-ритмической активности мозга, ассоциируемой с состояниями инсайта и целостного восприятия.
Контемплативные традиции: Тысячелетний опыт буддизма (состояние нирваны), йоги (самадхи), суфизма (фана), исихазма (теозис) предоставляет подробнейшие карты и методы для систематического достижения этих состояний.
Эталонное состояние — это не утопия, а реальный, достижимый потенциал человеческой психики. Задача новой психологии — сделать его достижение не уделом избранных мистиков, а систематической и научно обоснованной практикой.

3. Психика как многоуровневая голограмма: новое определение
В рамках предлагаемой парадигмы психика определяется как многоуровневая, динамическая и голографическая система, где каждый элемент несет в себе информацию о целом, и каждый уровень отражает определенный аспект вселенского сознания.

1. Биофизический уровень (аппаратный): Материальная основа психики. Это взаимодействие нейронов, гормональный фон, генетические паттерны, микробиота кишечника. На этом уровне психика подчиняется законам физики и химии. Однако это не причина сознания, а его интерфейс, его инструмент проявления в физическом мире.

2. Феноменологический уровень (программный): Это мир субъективного опыта как он есть, до всяких теорий и интерпретаций. Это поток наших мыслей, чувств, ощущений, воспоминаний, фантазий, интуиций. Это тот самый мир, который Гуссерль призывал исследовать с помощью метода феноменологической редукции (эпохе).
Эпохе (вынесение за скобки): чтобы исследовать этот уровень, мы должны временно приостановить нашу веру в объективный мир. Не отрицать его, а именно «вынести за скобки» [24]. Неважно, существует ли дерево «на самом деле» — важно, что в моем сознании несомненно существует феномен дерева со всеми сопутствующими переживаниями (его цвет, форма, вызываемые им чувства). Этот феномен и есть аподиктическая (абсолютно несомненная) данность, с которой может работать наука.
Интенциональность: сознание на этом уровне всегда есть «сознание-о-чем-то». Оно направлено на объект. Гуссерль разделял сам акт сознания (ноэзис — думанье, видение, чувствование) и содержание этого акта (ноэма — мыслимое, видимое, чувствуемое). Феноменологический анализ — это тщательное описание ноэтико-ноэматической структуры опыта.

3. Трансперсональный уровень (Сетевой): Это измерение, выходящее за пределы индивидуального эго. Здесь психика связана с надындивидуальными структурами.
Архетипы и коллективное бессознательное (К.Г. Юнг): Врожденные структуры психики, общие для всего человечества, проявляющиеся в мифах, снах, символах и определяющие базовые паттерны нашего поведения и восприятия.
Квантово-голографическое поле (Д. Бом, К. Прибрам, Э. Ласло): Гипотеза о том, что сознание и Вселенная имеют голографическую природу. Мозг функционирует как «считывающее устройство», которое извлекает информацию из нелокального, имплицитного (свернутого) порядка и проецирует ее как эксплицитную (развернутую) реальность нашего опыта. Сознание не производится мозгом, а скорее принимается и модулируется им.
Психическая деятельность в этой модели — это процесс непрерывной синхронизации и когеренции этих уровней через:
Интенциональность: Сознательное направление внимания.
Рефлексию: Осознавание себя как многоуровневой системы.
Трансценденцию: Переживание единства с трансперсональными уровнями бытия.
Пример: Практика холотропного дыхания (С. Гроф), как и практика ДМД (В.В. Козлов) может активировать все три уровня. Учащенное дыхание (биофизический уровень) приводит к изменению биохимии мозга, что открывает доступ к глубинным слоям бессознательного (феноменологический уровень — биографические воспоминания, перинатальные матрицы) и далее — к архетипическим и мистическим переживаниям (трансперсональный уровень).

4. Структурная реформа: от прикладных дисциплин — к метафизике духа
Текущая структура психологической науки напоминает «лоскутное одеяло», где фундаментальные исследования смешаны с узкоприкладными, а подлинно научные подходы соседствуют с псевдонаучными. Предлагаемая реформа предполагает радикальное переформатирование дисциплины:
1. Исключение псевдо- и парапсихологических направлений:
Дисциплины, ориентированные на манипуляцию и социальный инжиниринг («психология труда», «психология рекламы», «политическая психология»), должны быть перенесены в соответствующие области: менеджмент, маркетинг, социологию и политологию. Их предмет — не психика как таковая, а использование психологических знаний для достижения внешних целей.
Нейролингвистическое программирование (НЛП), не имеющее строгого научного обоснования и представляющее собой эклектичный набор коммуникативных техник, должно быть реклассифицировано как раздел технологий коммуникации, а не как школа психотерапии.
2. Формирование нового ядра психологии: Фундаментальная психология должна сосредоточиться на трех взаимосвязанных областях, образующих единую науку о сознании.
Онтология сознания: Изучение природы, структуры и уровней сознания. Что есть сознание? Каков его статус во Вселенной? Здесь ключевую роль играет синтез феноменологии (как науки о структуре опыта) и фундаментальной физики (как науки о структуре реальности).
Праксиология трансформации: Разработка и верификация методов, способствующих переходу от «условной нормы» к «эталонному состоянию». Это исследование медитации, йоги, холотропных состояний, осознанных сновидений, молитвенных практик и т.д. не как культурных артефактов, а как технологий для целенаправленной эволюции сознания.
Этика развития: Формулирование этических принципов и критериев оценки психологического и духовного прогресса. Эта этика должна быть основана не на социальных конвенциях, а на универсальных принципах, таких как расширение осознанности, сострадания и ответственности в контексте эволюции вселенского сознания.
Пример: вместо курса по «психологии продаж» в рамках новой парадигмы должен существовать курс «Феноменология и этика влияния», где изучаются границы и последствия воздействия на сознание другого человека с позиций как феноменологии, так и универсальной этики.

5. Вертикальная интеграция
Для навигации по многоуровневой реальности психики необходимы карты. В качестве такой эвристической модели, требующей дальнейшей научной верификации, мы предлагаем синтез двух мощных иерархических систем: теории 8 контуров сознания Тимоти Лири (развитой Робертом Антоном Уилсоном) и ведической модели чакр. Обе системы описывают последовательные стадии эволюции сознания, от простейших форм выживания до космического единства.
Эта модель позволяет рассматривать психологические проблемы не как «поломки», а как «застревание» или «некорректную работу» на определенном контуре. Например, тревожные расстройства — это гиперактивация первого контура, а социопатия — недоразвитие четвертого. Задача терапии — не просто «починить» контур, а помочь индивиду осознать его и перейти к освоению следующих уровней.

6. Методологический синтез: нейрофеноменология и квантовая психология
Для изучения эталонных состояний и многоуровневой структуры психики необходима новая, интегральная методология, объединяющая строгость третьего лица (объективные данные) с дисциплиной первого лица (субъективный опыт). Таким подходом является нейрофеноменология, предложенная Франсиско Варелой.
Нейрофеноменология — это не просто корреляция отчетов о самочувствии с данными фМРТ. Это двусторонний процесс:
1. Феноменологическая тренировка: испытуемые (или сами исследователи) обучаются методам феноменологической редукции и интроспекции, чтобы давать точные, детальные и неискаженные описания своего субъективного опыта.
2. Взаимное ограничение: полученные феноменологические данные используются для формирования гипотез и дизайна нейробиологических экспериментов. В свою очередь, нейроданные помогают уточнять и валидировать феноменологические отчеты.
Этот подход особенно важен для квантовой психологии. Квантовая механика показала, что на фундаментальном уровне акт наблюдения неразрывно связан с наблюдаемой реальностью. Сознание наблюдателя коллапсирует волновую функцию. Следовательно, любая теория сознания, апеллирующая к квантовым эффектам (как, например, теория Орк-ОР Пенроуза-Хамероффа), не может игнорировать природу самого наблюдателя. Феноменология Гуссерля и является той строгой наукой об опыте наблюдателя, которая необходима для построения полной картины.

Пример гипотетического нейрофеноменологического эксперимента:
Цель: Исследовать нейронные и субъективные корреляты перехода от седьмого (нейрогенетического) к восьмому (квантовому) контуру сознания.
Участники: Группа опытных практиков медитации (например, тибетские йогины дзогчен), способных по команде входить в состояние недуального осознавания (ригпа).
Протокол:
1. Феноменологическая фаза: проводятся глубинные интервью с практиками для составления детальной карты субъективных маркеров перехода в состояние ригпа и пребывания в нем.
2. Нейрофизиологическая фаза: практики медитируют, находясь в аппарате МЭГ/ЭЭГ высокого разрешения. Они подают сигнал в момент входа в целевое состояние.
3. Анализ: данные МЭГ/ЭЭГ анализируются на предмет паттернов глобальной когерентности, синхронизации гамма-ритмов и снижения активности сети пассивного режима работы мозга (DMN). Эти данные сопоставляются с феноменологическими отчетами.

Гипотеза: Переход к восьмому контуру будет коррелировать с состоянием глобальной квантовой когерентности в нейронных сетях, что подтвердит гипотезу Орк-ОР и продемонстрирует нейрофеноменологию в действии.
Заключение: психология стоит на пороге фундаментальной трансформации, сравнимой по масштабу с коперниковской революцией в астрономии. Она должна совершить переход от геоцентрической модели (где психика — лишь функция мозга, обслуживающая адаптацию в социуме) к гелиоцентрической (где индивидуальное сознание — это локализованное проявление универсального, космического Сознания).
Путь к этому лежит через преодоление методологического кризиса. Горизонтальная интеграция методов и школ бессмысленна без вертикального прорыва — сознательного и методологически выверенного включения в научную парадигму категорий духа, смысла, трансценденции и квантовой онтологии. Феноменология Гуссерля предоставляет для этого строгий философский фундамент, а современные нейронауки и контемплативные практики — инструментарий.

Прогноз: в течение следующих 50 лет психология неизбежно разделится на два русла:
1. Психотехнологии: Совокупность прикладных дисциплин, полностью интегрированных в социологию, медицину, маркетинг и HR. Их задачей останется локальная оптимизация человеческого поведения.
2. Метапсихология (Психология СамоСознания): Фундаментальная наука о природе сознания, его эволюции и потенциале. Она будет изучать человека как микрокосм, в котором Вселенная приходит к самопознанию.
Наука, отрицающая духовное измерение реальности, обречена на вырождение в технологию. Психология будущего должна стать мостом между рациональным и трансцендентным, между третьим и первым лицом, открыв человечеству научно обоснованный путь к достижению эталонного состояния — где каждый индивид осознает себя как Вселенную, познающую саму себя.

Список литературы:

1. Варела Ф. Неприступная крепость: нейрофеноменология и природа сознания. // В кн.: Трудная проблема сознания. М.: Канон+, 2009.
2. Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кризиса. // Собрание сочинений: В 6 т. Т. 1. М.: Педагогика, 1982. С. 291–436.
3. Гроф С. Космическая игра: исследование рубежей человеческого сознания. М.: АСТ, 2001.
4. Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, 2006.
5. Гуссерль Э. Краткое изложение основ феноменологии Э. Гуссерля для обучающихся Гештальт-подходу. URL: https://www.b17.ru/article/378820/ (дата обращения: 22.07.2025).
6. Дагбаева С. Б. Методологический кризис и типы научных парадигм в современной психологии // Гуманитарный вектор. Серия: Педагогика, психология. 2008. №3. С. 84-89.
7. Дэвидсон Р., Беггли Ш. Как эмоции управляют мозгом. М.: Питер, 2012.
8. Ласло Э. Наука и Акашическое поле. Целостная теория всего. София: ИД «София», 2011.
9. Лири Т., Стюарт М. и др. Технологии изменения сознания в деструктивных культах. СПб.: Экслибрис, 2002.
10. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М.: Прогресс, 1993.
11. Менский М. Б. Сознание и квантовая механика: жизнь в параллельных мирах. Фрязино: Век 2, 2011.
12. Ньюберг Э., Д’Аквили Ю., Рауз В. Почему Бог не уйдёт: нейротеология — новая наука о мозге и религии. М.: Эксмо, 2021.
13. Пенроуз Р. Тени разума: в поисках науки о сознании. М.: ИКИ, 2005.
14. Прист С. Теории сознания. М.: Идея-Пресс, 2000.
15. Уилбер К. Интегральная психология: сознание, дух, психология, терапия. М.: АСТ, 2004.
16. Уилсон Р. А. Психология эволюции. М.: София, 2008.
17. Улановский А. М. Феноменология в психологии и психотерапии: прояснение неотчетливых переживаний // Консультативная психология и психотерапия. 2009. № 2. С. 27–51.
18. Хамерофф С., Пенроуз Р. Сознание во Вселенной: нейронаучный подход к квантовой природе сознания // Вопросы философии. 2013. №10.
19. Чиксентмихайи М. Поток: Психология оптимального переживания. М.: Смысл, 2011.
20. Юнг К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное. М.: АСТ, 2001.
21. Ясперс К. Общая психопатология. М.: Практика, 1997.
22. Gallagher, S. (2000). Neurophenomenology: A Methodological Remedy for the Hard Problem. Journal of Consciousness Studies, 7(6-7), 77-90.
23. Varela, F. J. (1996). Neurophenomenology: a methodological remedy for the hard problem. Journal of consciousness studies, 3(4), 330-349.
24. Zinkernagel, P. (2016). The philosophy of consciousness of Roger Penrose. Synthese, 193(10), 3147-3169.
25. Horsley, J. (2017). The problem with the DSM-5. Journal of Holistic Healthcare, 14(1), 21-25.
26. Leary, T. (1977). Exo-Psychology: A Manual on the Use of the Human Nervous System According to the Instructions of the Manufacturers. Starseed/Peace Press.
27. Antti, R. (2015). Neurobiology of Samadhi: The Yogic View. International Journal of Yoga, 8(1), 5–10.
28. Krishna, G. (2018). The Biological Basis of Kundalini. Journal of Transpersonal Research, 10(1), 45-62.
29. Thordike, E. L. (1920). Intelligence and its uses. Harper's Magazine, 140, 227-235.
30. Goleman, D. (1995). Emotional Intelligence. Bantam Books.

Ссылка на публикацию:

Современные образовательные технологии: психология и педагогика : монография / А. Ю. Пронин, Д. А. Коноплянский, Г. В. Егорова [и др.]. – Чебоксары: ИД «Среда», 2025. – 384 с. – ISBN 978-5-907965-68-3. – DOI 10.31483/a-10750.

Аннотация: В статье представлен развернутый анализ методологического кризиса современной психологии, характеризующегося «горизонтальной фрагментацией» и утратой целостного предмета исследования. В качестве выхода из кризиса предлагается парадигмальный сдвиг: переход от изучения отдельных психических функций к исследованию сознания как многоуровневого феномена. Обосновывается необходимость введения понятия «эталонного состояния психики» как цели психологической практики, превосходящей условные категории «нормы» и «патологии». Психика определяется как голографическая система, включающая биофизический, феноменологический и трансперсональный уровни. Для методологического обеспечения новой парадигмы предлагается синтез феноменологии Э. Гуссерля, квантовых теорий сознания и контемплативных практик. Статья нацелена на формирование комплексного, научно и философски обоснованного взгляда на будущее психологии как науки
Ключевые слова: методологический кризис психологии, феноменология, Гуссерль, эпохе, интенциональность, вертикальная интеграция, эталонное состояние, трансперсональная психология, квантовая психология, нейрофеноменология, восьмиконтурная модель сознания, чакральная система, онтология сознания
Abstract: The article presents a detailed analysis of the methodological crisis of modern psychology, characterized by "horizontal fragmentation" and the loss of the integral subject of research. As a way out of the crisis, a paradigmatic shift is proposed: the transition from the study of individual mental functions to the study of consciousness as a multi-level phenomenon. superior to the conventional categories of "norm" and "pathology". Psyche is defined as a holographic system that includes biophysical, phenomenological and transpersonal levels. To provide methodological support for the new paradigm, a synthesis of Husserl's phenomenology, quantum theories of consciousness, and contemporary practices is proposed. The article is aimed at forming a comprehensive, scientifically and philosophically grounded view of the future of psychology as a science
Keywords: methodological crisis of psychology, phenomenology, Husserl, epoch, intentionality, vertical integration, reference state, transpersonal psychology, quantum psychology, neurophenomenology, eight-circuit model of consciousness, chakra system, ontology of consciousness

«История психологии — это история бегства от души». Пора вернуться к истокам, признав, что душа — не метафора, а единственный предмет, достойный изучения
Этот афоризм, часто приписываемый К.Г. Юнгу, с предельной точностью обнажает экзистенциальную драму науки, которая в погоне за объективностью и статусом, сопоставимым с естественными науками, утратила свой первоначальный предмет — Psyche, душу. Путь психологии от интроспекционизма Вундта через бихевиористское отрицание сознания и когнитивную революцию к современному нейронаучному редукционизму можно рассматривать как последовательное «вынесение за скобки» самого главного — субъективного опыта, смысла и трансцендентных измерений человеческого бытия.
Настоящая работа является попыткой не просто констатировать кризис, но и наметить пути его преодоления через радикальный метафизический синтез. Мы утверждаем, что дальнейшее развитие психологии невозможно путем простого накопления данных в рамках существующих парадигм. Необходим качественный скачок, «вертикальный прорыв», который реинтегрирует в научный дискурс понятия духа, целостности и эволюции сознания, но на новом, пост-материалистическом витке спирали познания.

1. Методологический кризис: фрагментация как барьер для эволюции науки
Современная психология, насчитывающая, по разным оценкам, около 700 методологических направлений, демонстрирует парадоксальный феномен, который Л.С. Выготский еще в 1920-х годах назвал «методологическим кризисом». Этот кризис не был преодолен; он лишь перешел из острой фазы в хроническую, латентную. Его суть — в «горизонтальной фрагментации»: чем больше накапливается эмпирических данных, тем менее ясной становится её теоретическая основа и тем дальше она отстоит от создания единой теории психики.
Этот феномен приводит к следующим системным проблемам:
1. Понятийная избыточность и дублирование исследований. Различные школы создают собственный терминологический аппарат для описания схожих явлений. Например, концепция «эмоционального интеллекта» (Гоулман, 1995) и «социального интеллекта» (Торндайк, 1920), по сути, описывают пересекающиеся когнитивно-аффективные процессы, но развиваются в значительной степени изолированно. Сходным образом, юнгианское понятие «Самости» (Selbst) и концепция «самоактуализации» Маслоу указывают на один и тот же вектор развития личности, но описываются в разных теоретических рамках.
2. Отсутствие универсальных онтологических критериев. Диагностика психических расстройств, кодифицированная в DSM-5 и МКБ-11, опирается преимущественно на кластеризацию симптомов, игнорируя глубинную этиологию и экзистенциальный контекст страдания. Это делает классификацию условной и зависимой от социокультурных норм. Как отмечал Ф.Е. Василюк, за этим стоит «психологический схизис» — разрыв между научной (объяснительной) и психотехнической (помогающей) практиками.
3. Редукция к прикладным и утилитарным задачам. Происходит подмена фундаментальной науки набором психотехнологий. Дисциплины вроде «психологии продаж», «организационной психологии» или «психологии рекламы» зачастую фокусируются на техниках манипуляции поведением и оптимизации социальных систем, подменяя изучение души инструментами повышения корпоративной или государственной эффективности.

Философские корни кризиса: «естественная установка» сознания
Фундаментальная причина этого кризиса лежит глубже, чем просто борьба школ. Она коренится в том, что Эдмунд Гуссерль, основатель феноменологии, назвал «естественной установкой сознания» (natürliche Einstellung). Это наша наивная, дорефлексивная вера в то, что мир существует объективно, «вне и независимо» от нашего сознания, а сознание — лишь один из объектов в этом мире, наряду со столами, камнями и нейронами. Психология, стремясь стать «настоящей» наукой, полностью переняла эту установку у физики и биологии. Она пытается изучать психику как объективную вещь, расчленяя ее на измеримые компоненты: реакции, когниции, нейронные корреляты.
Однако, как показывает Гуссерль, именно эта установка и является главным препятствием. Сознание — не объект в мире, а условие возможности мира как такового. Весь объективный мир дан нам только как феномен в потоке нашего сознания. Пытаясь изучать сознание методами для изучения объектов, психология упускает его сущностную характеристику — интенциональность, то есть его изначальную направленность на мир, его смыслообразующую активность.
Этот кризис требует не очередной «интеграции методов», а смены самой парадигмы, где психология перестанет быть «наукой о частях» (поведении, эмоциях, памяти) и станет наукой о целом — самосознании как фундаментальном онтологическом феномене.

2. Эталонное состояние психики: от дихотомии к триаде
Традиционная медицинская модель, на которой базируется значительная часть клинической психологии, оперирует дихотомией «патология — условная норма». Эта модель устарела и контрпродуктивна по ряду причин:
«Норма» — это не более чем статистическая конструкция, отражающая усреднённые показатели адаптации индивида к текущим социокультурным условиям. Она описывает то, что есть, но ничего не говорит о том, что может быть. Это норма выживания, но не норма развития.
«Патология» — это ярлык, навешиваемый на состояния, отклоняющиеся от этой условности. При этом часто игнорируется потенциально трансформационный и духовный смысл кризиса (как, например, в концепции «духовного обострения» С. Грофа).

Взамен этой ограниченной дихотомии мы предлагаем ввести триадическую модель уровней функционирования психики:
1. Патология: Состояние дезинтеграции, характеризующееся ригидностью защитных механизмов, потерей связи с реальностью и существенным ограничением адаптационных возможностей (например, тяжелая клиническая депрессия, психотические расстройства).
2. Условная норма: Функциональное, но не оптимальное состояние. Индивид адаптирован к социуму, но его бытие определяется автоматизмами, социальными ролями и неосознаваемыми комплексами. Это состояние «спящего» сознания, которое большинство людей принимают за единственно возможную реальность.
3. Эталонное состояние (Состояние целостности): Динамическая синергия когнитивной ясности, эмоционального равновесия и трансперсонального единства. Это не статическое совершенство, а процесс постоянного самопревосхождения (трансценденции), при котором индивид становится осознанным проводником целостного самосознания.

Эмпирическое и теоретическое обоснование Эталонного состояния:
Это не философская абстракция, а реальность, подтверждаемая множеством данных:
Психология: Исследования состояний «потока» (М. Чиксентмихайи) показывают, что пиковая производительность и счастье связаны с полной самоотдачей и трансценденцией эго. Концепция самоактуализации А. Маслоу описывает людей, чья жизнь мотивирована высшими ценностями (бытийными ценностями).
Нейрофизиология: Исследования нейрофизиологических коррелятов длительной медитативной практики (Р. Дэвидсон, Э. Ньюберг, С. Лазар) подтверждают возможность достижения устойчивой гармонии. У опытных практиков наблюдается утолщение префронтальной коры (ответственной за саморегуляцию и мета-осознанность), снижение активности миндалевидного тела (центра страха) и усиление гамма-ритмической активности мозга, ассоциируемой с состояниями инсайта и целостного восприятия.
Контемплативные традиции: Тысячелетний опыт буддизма (состояние нирваны), йоги (самадхи), суфизма (фана), исихазма (теозис) предоставляет подробнейшие карты и методы для систематического достижения этих состояний.
Эталонное состояние — это не утопия, а реальный, достижимый потенциал человеческой психики. Задача новой психологии — сделать его достижение не уделом избранных мистиков, а систематической и научно обоснованной практикой.

3. Психика как многоуровневая голограмма: новое определение
В рамках предлагаемой парадигмы психика определяется как многоуровневая, динамическая и голографическая система, где каждый элемент несет в себе информацию о целом, и каждый уровень отражает определенный аспект вселенского сознания.

1. Биофизический уровень (аппаратный): Материальная основа психики. Это взаимодействие нейронов, гормональный фон, генетические паттерны, микробиота кишечника. На этом уровне психика подчиняется законам физики и химии. Однако это не причина сознания, а его интерфейс, его инструмент проявления в физическом мире.

2. Феноменологический уровень (программный): Это мир субъективного опыта как он есть, до всяких теорий и интерпретаций. Это поток наших мыслей, чувств, ощущений, воспоминаний, фантазий, интуиций. Это тот самый мир, который Гуссерль призывал исследовать с помощью метода феноменологической редукции (эпохе).
Эпохе (вынесение за скобки): чтобы исследовать этот уровень, мы должны временно приостановить нашу веру в объективный мир. Не отрицать его, а именно «вынести за скобки» [24]. Неважно, существует ли дерево «на самом деле» — важно, что в моем сознании несомненно существует феномен дерева со всеми сопутствующими переживаниями (его цвет, форма, вызываемые им чувства). Этот феномен и есть аподиктическая (абсолютно несомненная) данность, с которой может работать наука.
Интенциональность: сознание на этом уровне всегда есть «сознание-о-чем-то». Оно направлено на объект. Гуссерль разделял сам акт сознания (ноэзис — думанье, видение, чувствование) и содержание этого акта (ноэма — мыслимое, видимое, чувствуемое). Феноменологический анализ — это тщательное описание ноэтико-ноэматической структуры опыта.

3. Трансперсональный уровень (Сетевой): Это измерение, выходящее за пределы индивидуального эго. Здесь психика связана с надындивидуальными структурами.
Архетипы и коллективное бессознательное (К.Г. Юнг): Врожденные структуры психики, общие для всего человечества, проявляющиеся в мифах, снах, символах и определяющие базовые паттерны нашего поведения и восприятия.
Квантово-голографическое поле (Д. Бом, К. Прибрам, Э. Ласло): Гипотеза о том, что сознание и Вселенная имеют голографическую природу. Мозг функционирует как «считывающее устройство», которое извлекает информацию из нелокального, имплицитного (свернутого) порядка и проецирует ее как эксплицитную (развернутую) реальность нашего опыта. Сознание не производится мозгом, а скорее принимается и модулируется им.
Психическая деятельность в этой модели — это процесс непрерывной синхронизации и когеренции этих уровней через:
Интенциональность: Сознательное направление внимания.
Рефлексию: Осознавание себя как многоуровневой системы.
Трансценденцию: Переживание единства с трансперсональными уровнями бытия.
Пример: Практика холотропного дыхания (С. Гроф), как и практика ДМД (В.В. Козлов) может активировать все три уровня. Учащенное дыхание (биофизический уровень) приводит к изменению биохимии мозга, что открывает доступ к глубинным слоям бессознательного (феноменологический уровень — биографические воспоминания, перинатальные матрицы) и далее — к архетипическим и мистическим переживаниям (трансперсональный уровень).

4. Структурная реформа: от прикладных дисциплин — к метафизике духа
Текущая структура психологической науки напоминает «лоскутное одеяло», где фундаментальные исследования смешаны с узкоприкладными, а подлинно научные подходы соседствуют с псевдонаучными. Предлагаемая реформа предполагает радикальное переформатирование дисциплины:
1. Исключение псевдо- и парапсихологических направлений:
Дисциплины, ориентированные на манипуляцию и социальный инжиниринг («психология труда», «психология рекламы», «политическая психология»), должны быть перенесены в соответствующие области: менеджмент, маркетинг, социологию и политологию. Их предмет — не психика как таковая, а использование психологических знаний для достижения внешних целей.
Нейролингвистическое программирование (НЛП), не имеющее строгого научного обоснования и представляющее собой эклектичный набор коммуникативных техник, должно быть реклассифицировано как раздел технологий коммуникации, а не как школа психотерапии.
2. Формирование нового ядра психологии: Фундаментальная психология должна сосредоточиться на трех взаимосвязанных областях, образующих единую науку о сознании.
Онтология сознания: Изучение природы, структуры и уровней сознания. Что есть сознание? Каков его статус во Вселенной? Здесь ключевую роль играет синтез феноменологии (как науки о структуре опыта) и фундаментальной физики (как науки о структуре реальности).
Праксиология трансформации: Разработка и верификация методов, способствующих переходу от «условной нормы» к «эталонному состоянию». Это исследование медитации, йоги, холотропных состояний, осознанных сновидений, молитвенных практик и т.д. не как культурных артефактов, а как технологий для целенаправленной эволюции сознания.
Этика развития: Формулирование этических принципов и критериев оценки психологического и духовного прогресса. Эта этика должна быть основана не на социальных конвенциях, а на универсальных принципах, таких как расширение осознанности, сострадания и ответственности в контексте эволюции вселенского сознания.
Пример: вместо курса по «психологии продаж» в рамках новой парадигмы должен существовать курс «Феноменология и этика влияния», где изучаются границы и последствия воздействия на сознание другого человека с позиций как феноменологии, так и универсальной этики.

5. Вертикальная интеграция
Для навигации по многоуровневой реальности психики необходимы карты. В качестве такой эвристической модели, требующей дальнейшей научной верификации, мы предлагаем синтез двух мощных иерархических систем: теории 8 контуров сознания Тимоти Лири (развитой Робертом Антоном Уилсоном) и ведической модели чакр. Обе системы описывают последовательные стадии эволюции сознания, от простейших форм выживания до космического единства.
Эта модель позволяет рассматривать психологические проблемы не как «поломки», а как «застревание» или «некорректную работу» на определенном контуре. Например, тревожные расстройства — это гиперактивация первого контура, а социопатия — недоразвитие четвертого. Задача терапии — не просто «починить» контур, а помочь индивиду осознать его и перейти к освоению следующих уровней.

6. Методологический синтез: нейрофеноменология и квантовая психология
Для изучения эталонных состояний и многоуровневой структуры психики необходима новая, интегральная методология, объединяющая строгость третьего лица (объективные данные) с дисциплиной первого лица (субъективный опыт). Таким подходом является нейрофеноменология, предложенная Франсиско Варелой.
Нейрофеноменология — это не просто корреляция отчетов о самочувствии с данными фМРТ. Это двусторонний процесс:
1. Феноменологическая тренировка: испытуемые (или сами исследователи) обучаются методам феноменологической редукции и интроспекции, чтобы давать точные, детальные и неискаженные описания своего субъективного опыта.
2. Взаимное ограничение: полученные феноменологические данные используются для формирования гипотез и дизайна нейробиологических экспериментов. В свою очередь, нейроданные помогают уточнять и валидировать феноменологические отчеты.
Этот подход особенно важен для квантовой психологии. Квантовая механика показала, что на фундаментальном уровне акт наблюдения неразрывно связан с наблюдаемой реальностью. Сознание наблюдателя коллапсирует волновую функцию. Следовательно, любая теория сознания, апеллирующая к квантовым эффектам (как, например, теория Орк-ОР Пенроуза-Хамероффа), не может игнорировать природу самого наблюдателя. Феноменология Гуссерля и является той строгой наукой об опыте наблюдателя, которая необходима для построения полной картины.

Пример гипотетического нейрофеноменологического эксперимента:
Цель: Исследовать нейронные и субъективные корреляты перехода от седьмого (нейрогенетического) к восьмому (квантовому) контуру сознания.
Участники: Группа опытных практиков медитации (например, тибетские йогины дзогчен), способных по команде входить в состояние недуального осознавания (ригпа).
Протокол:
1. Феноменологическая фаза: проводятся глубинные интервью с практиками для составления детальной карты субъективных маркеров перехода в состояние ригпа и пребывания в нем.
2. Нейрофизиологическая фаза: практики медитируют, находясь в аппарате МЭГ/ЭЭГ высокого разрешения. Они подают сигнал в момент входа в целевое состояние.
3. Анализ: данные МЭГ/ЭЭГ анализируются на предмет паттернов глобальной когерентности, синхронизации гамма-ритмов и снижения активности сети пассивного режима работы мозга (DMN). Эти данные сопоставляются с феноменологическими отчетами.

Гипотеза: Переход к восьмому контуру будет коррелировать с состоянием глобальной квантовой когерентности в нейронных сетях, что подтвердит гипотезу Орк-ОР и продемонстрирует нейрофеноменологию в действии.
Заключение: психология стоит на пороге фундаментальной трансформации, сравнимой по масштабу с коперниковской революцией в астрономии. Она должна совершить переход от геоцентрической модели (где психика — лишь функция мозга, обслуживающая адаптацию в социуме) к гелиоцентрической (где индивидуальное сознание — это локализованное проявление универсального, космического Сознания).
Путь к этому лежит через преодоление методологического кризиса. Горизонтальная интеграция методов и школ бессмысленна без вертикального прорыва — сознательного и методологически выверенного включения в научную парадигму категорий духа, смысла, трансценденции и квантовой онтологии. Феноменология Гуссерля предоставляет для этого строгий философский фундамент, а современные нейронауки и контемплативные практики — инструментарий.

Прогноз: в течение следующих 50 лет психология неизбежно разделится на два русла:
1. Психотехнологии: Совокупность прикладных дисциплин, полностью интегрированных в социологию, медицину, маркетинг и HR. Их задачей останется локальная оптимизация человеческого поведения.
2. Метапсихология (Психология СамоСознания): Фундаментальная наука о природе сознания, его эволюции и потенциале. Она будет изучать человека как микрокосм, в котором Вселенная приходит к самопознанию.
Наука, отрицающая духовное измерение реальности, обречена на вырождение в технологию. Психология будущего должна стать мостом между рациональным и трансцендентным, между третьим и первым лицом, открыв человечеству научно обоснованный путь к достижению эталонного состояния — где каждый индивид осознает себя как Вселенную, познающую саму себя.

Список литературы:

1. Варела Ф. Неприступная крепость: нейрофеноменология и природа сознания. // В кн.: Трудная проблема сознания. М.: Канон+, 2009.
2. Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кризиса. // Собрание сочинений: В 6 т. Т. 1. М.: Педагогика, 1982. С. 291–436.
3. Гроф С. Космическая игра: исследование рубежей человеческого сознания. М.: АСТ, 2001.
4. Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, 2006.
5. Гуссерль Э. Краткое изложение основ феноменологии Э. Гуссерля для обучающихся Гештальт-подходу. URL: https://www.b17.ru/article/378820/ (дата обращения: 22.07.2025).
6. Дагбаева С. Б. Методологический кризис и типы научных парадигм в современной психологии // Гуманитарный вектор. Серия: Педагогика, психология. 2008. №3. С. 84-89.
7. Дэвидсон Р., Беггли Ш. Как эмоции управляют мозгом. М.: Питер, 2012.
8. Ласло Э. Наука и Акашическое поле. Целостная теория всего. София: ИД «София», 2011.
9. Лири Т., Стюарт М. и др. Технологии изменения сознания в деструктивных культах. СПб.: Экслибрис, 2002.
10. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М.: Прогресс, 1993.
11. Менский М. Б. Сознание и квантовая механика: жизнь в параллельных мирах. Фрязино: Век 2, 2011.
12. Ньюберг Э., Д’Аквили Ю., Рауз В. Почему Бог не уйдёт: нейротеология — новая наука о мозге и религии. М.: Эксмо, 2021.
13. Пенроуз Р. Тени разума: в поисках науки о сознании. М.: ИКИ, 2005.
14. Прист С. Теории сознания. М.: Идея-Пресс, 2000.
15. Уилбер К. Интегральная психология: сознание, дух, психология, терапия. М.: АСТ, 2004.
16. Уилсон Р. А. Психология эволюции. М.: София, 2008.
17. Улановский А. М. Феноменология в психологии и психотерапии: прояснение неотчетливых переживаний // Консультативная психология и психотерапия. 2009. № 2. С. 27–51.
18. Хамерофф С., Пенроуз Р. Сознание во Вселенной: нейронаучный подход к квантовой природе сознания // Вопросы философии. 2013. №10.
19. Чиксентмихайи М. Поток: Психология оптимального переживания. М.: Смысл, 2011.
20. Юнг К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное. М.: АСТ, 2001.
21. Ясперс К. Общая психопатология. М.: Практика, 1997.
22. Gallagher, S. (2000). Neurophenomenology: A Methodological Remedy for the Hard Problem. Journal of Consciousness Studies, 7(6-7), 77-90.
23. Varela, F. J. (1996). Neurophenomenology: a methodological remedy for the hard problem. Journal of consciousness studies, 3(4), 330-349.
24. Zinkernagel, P. (2016). The philosophy of consciousness of Roger Penrose. Synthese, 193(10), 3147-3169.
25. Horsley, J. (2017). The problem with the DSM-5. Journal of Holistic Healthcare, 14(1), 21-25.
26. Leary, T. (1977). Exo-Psychology: A Manual on the Use of the Human Nervous System According to the Instructions of the Manufacturers. Starseed/Peace Press.
27. Antti, R. (2015). Neurobiology of Samadhi: The Yogic View. International Journal of Yoga, 8(1), 5–10.
28. Krishna, G. (2018). The Biological Basis of Kundalini. Journal of Transpersonal Research, 10(1), 45-62.
29. Thordike, E. L. (1920). Intelligence and its uses. Harper's Magazine, 140, 227-235.
30. Goleman, D. (1995). Emotional Intelligence. Bantam Books.

Ссылка на публикацию:

Современные образовательные технологии: психология и педагогика : монография / А. Ю. Пронин, Д. А. Коноплянский, Г. В. Егорова [и др.]. – Чебоксары: ИД «Среда», 2025. – 384 с. – ISBN 978-5-907965-68-3. – DOI 10.31483/a-10750.